वास्तुकला

भारत में हवेलियों के नाम से जानी जाने वाली इमारतें महलों जैसी ही होती हैं, लेकिन आकार और भव्यता में छोटी होती हैं। फिर भी, इनमें एक विशेष प्रकार की आत्मीयता होती है, जो यहां रहने वालों की व्यक्तिगत पसंद और आवश्यकताओं को दर्शाती है। ये संरचनाएं पूरे भारत में पाई जाती हैं, लेकिन राजस्थान में पाई जाने वाली हवेलियां अन्य राज्यों की हवेलियों से कहीं अधिक उत्कृष्ट हैं। जैसलमेर शहर ने अपनी पीली पत्थर से निर्मित हवेलियों और किले के कारण विश्व पर्यटन मानचित्र पर एक विशेष स्थान प्राप्त किया है।

इस लेख में हम केवल श्री वल्लभ वंश के गोस्वामी शासकों द्वारा स्वयं या उनके अनुयायियों द्वारा निर्मित हवेली भवनों पर ही चर्चा करेंगे, जिनमें से अधिकांश भारत में छोटे या बड़े क्षेत्रों के शासक थे।

सखादि रसोई: अनासखादि रसोई:

यह आम धारणा प्रचलित है कि ये संरचनाएं श्री महाप्रभुजी (वल्लभ) के समय से ही मौजूद थीं, जो पूरी तरह सही नहीं है। संभवतः औरंगजेब के समय या उससे कुछ पहले गोस्वामी बालकों को अपने निर्धारित या इच्छित जीवन शैली को जारी रखने के लिए सुरक्षित क्षेत्रों की तलाश करनी पड़ी थी और उनमें से अधिकांश को उस समय के छोटे-बड़े हिंदू शासकों ने शरण दी थी, जो श्री वल्लभ के संप्रदाय के अनुयायी थे। इस तरह के पलायन और इससे संबंधित अन्य कारणों के बारे में कई कहानियां प्रचलित हो सकती हैं, लेकिन गोकुल, वृंदावन और मथुरा आदि से इस तरह के पलायन का मूल कारण असहिष्णु क्षेत्रीय मुस्लिम शासकों का उत्पीड़न था, और इस बात पर शायद ही कोई विवाद हो सकता है।

किसी भवन के निर्माण की शुरुआत अवधारणा से होती है और अंत में उन सभी तत्वों का स्पष्ट वर्णन होता है जो भवन को रहने योग्य बनाते हैं या उससे संबंधित किसी अन्य कार्य को पूरा करने में सहायक होते हैं। मानव जीवन की इस अपरिहार्यता में स्थान और समय की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। वास्तुकला के निर्माण में कुछ सूक्ष्म पहलू भी देखने को मिलते हैं, जैसे किसी कलाकार के घर में उसकी कलात्मक रुचि झलकती है। वनस्पतिशास्त्री का जुनून उसके निवास में भी दिखाई देता है। इसी प्रकार, वास्तुशास्त्र के अलावा, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियाँ, संप्रदाय के सिद्धांत, अनुयायी की भक्ति भावना, श्री कृष्ण पूजा का तरीका, शुद्धि के नियम आदि कारकों ने शुद्धद्वैत पुष्टिभक्ति संप्रदाय की वास्तुकला को अद्वितीय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। चूंकि उपर्युक्त सभी कारक पुष्टिभक्ति मार्ग की वास्तुकला में प्रतिबिंबित होते हैं, इसलिए इसकी वास्तुशिल्पीय विशिष्टता को समझने के लिए इन सभी कारकों का विस्तृत ज्ञान होना अत्यंत आवश्यक है।

इस संप्रदाय के सिद्धांत:
शुद्धद्वैत पुष्टिभक्ति संप्रदाय के अनुयायी के जीवन का अंतिम लक्ष्य श्री कृष्ण की उपासना ही है। उनका हर कार्य, चाहे वह सोना हो, स्नान करना हो, वस्त्र पहनना हो, भोजन करना हो या चलना हो; दिन का हर क्षण, चाहे सुबह हो, दोपहर हो, शाम हो या रात; और जीवन का हर चरण, चाहे बचपन से वयस्कता तक, नौकरी से सेवानिवृत्ति तक, या जन्म, विवाह, जन्मदिन, आना-जाना, व्यापार से मनोरंजन या कोई भी अवसर हो, श्री कृष्ण पर केंद्रित होना चाहिए। हालांकि, यह उनकी आंतरिक भावना है, जिसे वे किसी भी तरह से अपने बाहरी सामाजिक जीवन में व्यक्त नहीं करना चाहते। वे अपने बाहरी जीवन में एक भक्त होने के बावजूद एक गृहस्थ के रूप में पहचाने जाना पसंद करते हैं। इसलिए, उन्हें अपने दो जीवन – भक्तिमय आंतरिक जीवन और सामाजिक बाहरी जीवन – के बीच एक नाजुक संतुलन बनाए रखना होता है। आंतरिक रूप से वे सर्वप्रथम श्री कृष्ण के प्रेममय और समर्पित सेवक हैं, और उसके बाद ही गृहस्थ, पिता, पति, मित्र, स्वामी, पड़ोसी आदि की भूमिका निभाते हैं। वहीं बाह्य रूप से स्थिति ठीक उलट है, अर्थात् सर्वप्रथम वे गृहस्थ, पिता, पति, मित्र, स्वामी, पड़ोसी आदि हैं, और द्वितीयतम श्री कृष्ण के भक्त। यही कारण है कि पुष्टि-भक्ति-मार्ग के अनुयायी के निवास का अधिकांश भाग श्री कृष्ण की उपासना के लिए आरक्षित रहता है, जहाँ वे अपना अधिकांश समय व्यतीत करते हैं।

अनुयायी की भक्ति भावना:

इस संप्रदाय में श्री कृष्ण की पूजा पूरी तरह से निजी होती है। इसलिए, यह कड़ाई से कहा जाता है कि श्री कृष्ण की पूजा इस प्रकार निजी रूप से की जानी चाहिए कि कोई और उसे देख भी न सके। यहां तक ​​कि यदि परिवार के किसी सदस्य में ऐसी भक्ति भावना न हो, तो संभव हो तो उसके सामने पूजा करने से बचना चाहिए और उसे अपने देवता के दर्शन नहीं कराने चाहिए। यदि गलती से भी कोई गैर-वैष्णव व्यक्ति देवता के दर्शन कर ले, तो पूरे वर्ष की पूजा व्यर्थ हो जाती है। इस संप्रदाय के एक प्रख्यात आचार्य श्री हरिरायचरण कहते हैं कि प्रायश्चित के रूप में देवता को पम्चामृत स्नान (पांच पदार्थों यानी दूध, घी, चीनी और शहद से असमान मात्रा में किया जाने वाला एक विशेष स्नान) द्वारा शुद्ध किया जाना चाहिए। इसलिए, निजी पूजा के उपरोक्त सिद्धांत का यथासंभव पालन करने के लिए, पूजा स्थल को घर के भीतर निवास से अलग रखा जाता है। पूजा स्थल से बाहर जाने पर पुनः स्नान करना आवश्यक है। साथ ही, परिवार का कोई सदस्य हो या स्वयं मुख्य उपासक, जिसने स्वयं को शुद्ध नहीं किया है, वह पूजा स्थल में प्रवेश नहीं कर सकता। ऐसे नियम पूजा की पवित्रता बनाए रखने, बाहरी लोगों को पूजा स्थल में प्रवेश करने से रोकने और उपासना में भक्त की एकाग्रता बढ़ाने के लिए अनिवार्य हैं। भक्त का यह दृढ़ विश्वास है कि श्री कृष्ण से बढ़कर कोई नहीं है। श्री कृष्ण देवताओं के सर्वोच्च ईश्वर हैं। यह सर्वोच्च सम्मान का भाव निवास स्थान के निर्माण में भी झलकता है, जिसमें पूजा स्थल के ऊपर कोई आवासीय भवन नहीं बनाया जाता। पूजा स्थल की ऊपरी मंजिल को हमेशा खाली रखा जाता है या उपासना में उपयोग होने वाली वस्तुओं के भंडारण के लिए आरक्षित रखा जाता है।

श्री कृष्ण की पूजा का क्रम:
शुद्धद्वैत पुष्टिभक्ति संप्रदाय में पूजा विधि श्री कृष्ण के जीवन शैली के आदर्श पर आधारित है, जिसका वर्णन भगवत जैसे शास्त्रों में किया गया है। पूजा के दौरान, संजी, हिंदोरा, होली आदि त्यौहार भी मनाए जाते हैं, जैसे कि व्रज प्रांत के निवासी मनाते थे। गोपाष्टमी, दीवारी, गोवर्धन-पूजा, अन्नकूट आदि त्यौहार भी मनाए जाते हैं, जो श्री कृष्ण के समय में घटी किसी न किसी घटना से संबंधित हैं। श्री कृष्ण जयंती, राम जयंती, वामन जयंती, नरसिंह जयंती आदि त्यौहार, जो सामान्यतः वैष्णव परंपरा में वैष्णव तंत्र शास्त्रों के निर्देशानुसार मनाए जाते हैं, भी मनाए जाते हैं। इसके अलावा, इस संप्रदाय की परंपरा से विशेष रूप से संबंधित कुछ त्यौहार, जैसे आचार्यों और परिवार के सदस्यों का जन्मदिन, पवित्र आदि भी मनाए जाते हैं। मौसमी त्यौहार, जैसे नौका विहार, फूल मंडली, ग्रीष्म ऋतु में खस-खाना आदि देवता की प्रसन्नता के लिए मनाए जाते हैं। इसके अतिरिक्त, भक्त स्वयं अपनी इच्छा से पूजा के दौरान अपने देवता को विशेष शोभायात्रा (मनोरथा) अर्पित करता है। यह ध्यान रखना आवश्यक है कि ये अनिवार्य अनुष्ठान नहीं हैं। यदि कोई व्यक्ति ऐसा करना चाहता है और यदि वह ऐसा करने में सक्षम है, तो वह अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार, अधिकतम या न्यूनतम स्तर पर ऐसा कर सकता है।

ऊपर वर्णित सभी त्योहारों और पूजा-पाठ के लिए विशेष प्रकार की संरचना की आवश्यकता होती है। चंदोवा, पिछवाई, सिंहासन, खंडा, पट, चौकी, शय्या, हिंदोरा, नव, संजी, छत्ती, बंगला, पालना, रथ आदि जैसे उपकरण, जिनका उपयोग पूजा में प्रतिदिन या कभी-कभी किया जाता है, उनके लिए भी उपयुक्त संरचना की आवश्यकता होती है। कुछ अवसरों पर (वर्ष में एक या दो बार) देवता के समक्ष गायें लाई जाती हैं। इसलिए गौशाला से पूजा स्थल तक का मार्ग और उस मार्ग का फर्श भी उसी के अनुसार बनाया जाता है। पूर्णिमा (शार्द पूर्णिमा) के अवसर पर देवता चंद्रमा की रोशनी से प्रसन्न होते हैं। वर्ष में एक बार आने वाले इस अवसर के लिए, पूजा स्थल के निर्माण के दौरान समय, दिशा, देवता के सिंहासन आदि का ध्यान रखते हुए विशेष व्यवस्था की जाती है। कुछ अवसरों के लिए संगमरमर के छोटे बंगले वाला एक बगीचा भी बनाया जाता है।

शुद्धि के नियम:
इस संप्रदाय का मूल सिद्धांत है कि उपासना पूरी तरह से शुद्ध रूप में और उपलब्ध सबसे शुद्ध वस्तुओं से की जानी चाहिए। चूंकि शुद्धद्वैत पुष्टिभक्ति संप्रदाय हिंदू धर्म की एक शाखा है, इसलिए शुद्धिकरण के नियम हिंदू शास्त्रों में वर्णित नियमों के अनुसार ही माने जाते हैं। झील, नदी या झरने के जल के बाद कुएं का जल सबसे शुद्ध माना जाता है। इसलिए, लगभग सभी पुराने घरों में कुएं के जल की सुविधा उपलब्ध होती है। इसके अलावा, पानी का उपयोग अधिक मात्रा में होता है, इसलिए छत पर टंकी; रसोई और स्नानघर के पास छोटे भंडारण टैंक, पाइप और नल इसी प्रकार डिजाइन किए जाते हैं। विशेष रूप से उत्तर-पश्चिम राजस्थान, सौराष्ट्र और गुजरात के कच्छ जैसे क्षेत्रों में, जहां पानी की कमी रहती है, भूमिगत बड़े जल भंडारण टैंक बनाए जाते हैं। बर्तनों को मिट्टी से साफ किया जाता है, इसलिए सिंक, नाली और सेसपूल को विशेष रूप से डिजाइन किया जाता है। ग्रहण समाप्त होने के बाद या नवजात शिशु का चेहरा पहली बार देखने के बाद शास्त्रों में पवित्र स्नान की सलाह दी गई है। यह स्नान समुद्र, झील, नदी या बावड़ी में करना बेहतर माना जाता है। सामाजिक रीति-रिवाज के अनुसार, परिवार की महिला सदस्य सार्वजनिक स्थानों पर स्नान नहीं करती हैं। इसलिए, साधारण कुएँ के अलावा, घर में सीढ़ीदार कुआँ भी बनाया जाता है। शौचालय घर की मुख्य दीवार के बाहर बनाए जाते हैं। तुलसी के पौधे के लिए पत्थर का बना हुआ तुलसी-क्यारा बनाया जाता है। जन्माष्टमी आदि त्योहारों के दौरान शहनाई और नगाड़ा बजाया जाता है। इसलिए, घर के मुख्य द्वार के ऊपर विशेष रूप से नगर-खाना बनाया जाता है, जहाँ संगीतकार बैठकर शहनाई और नगाड़ा बजाते हैं। नगर-खाना आवासीय उपयोग के लिए नहीं होता है और इसके फर्श का एक विशिष्ट भाग बिना निर्माण के रखा जाता है।

पूजा स्थल के नक्शे में देखा जा सकता है कि बाहर से कुछ भी दिखाई नहीं देता। हालांकि, प्रकाश और वायु के निर्बाध प्रवाह की व्यवस्था बहुत ही कुशलता से की गई है। पूजा स्थल के भीतर, मध्य में, एक चौक (खुला आंगन) है जिसके चारों ओर तीन मेहराबदार दरवाज़ों वाली दीर्घाएँ हैं जिन्हें ‘तिबारी’ कहा जाता है। ऐसी ही एक दीर्घा के पीछे भीतरी कक्ष है जिसे ‘निजा-मंदिर’ कहा जाता है। निजा-मंदिर के एक तरफ विश्राम कक्ष या ‘शयना-गृह’ अत्यंत कलात्मक ढंग से निर्मित है। दूसरी तरफ ‘भोग-गृह’ है, जो भोजन कक्ष है, जहाँ देवता को भोग-भोजन आदि अर्पित किया जाता है। भोग-गृह के आगे रसोईघर है, जहाँ देवता को अर्पित करने के लिए भोजन तैयार किया जाता है। पुष्पमाला, सब्जियां, पान के पत्ते, स्नान, अनाज, सूखे मेवे आदि के भंडार के लिए अलग-अलग कमरे रखे जाते हैं, जिन्हें क्रमशः ‘फूलगृह’, ‘शाकागृह’, ‘पानागृह’, ‘जलगृह’ और ‘भंडार’ कहा जाता है। देवता को सुशोभित करने वाले मूल्यवान आभूषण और वस्त्र ‘तोसाखाना’ नामक सुरक्षित स्थान पर रखे जाते हैं। पूजा स्थल के पास ही किसी सुविधाजनक स्थान पर रहने का स्थान बनाया जाता है।